中國歷史-3 導遊領隊

中國歷史-3

魏晉南北朝的演進

一、制度的演變

1.政治制度:
(1)三省制的淵源:
A.三省最初的性質:原為天子的親信私屬。
B.三省成為中央政務實際執掌者的轉變:
(2)後魏官制:起初建立時是依部落規制,直至孝文帝時,官品位號皆以南朝為準。
(3)北周官制:
A.建置六官:依周禮而建的,即天官府(吏)、地官府(戶)、春官府(禮)、夏官府(兵)、秋官府(刑)、冬官府(工)。
B.是隋唐六部的由來。
2.兵制:
(1)由徵兵制轉為募兵制
A.兩漢兵制為徵兵制。但漢末,軍隊已有招募成立的情形。
B.魏晉以後,徵兵制不行,募兵制成為主要的兵制。
C.北府兵:
(A)起源:謝玄鎮廣陵時,為防備符堅,所募勁卒。
(B)作用:肥水之戰(劉牢之)及劉裕北伐,均靠北府兵。
(C)性質:募兵制。
D.南朝兵制:皆募兵。
(2)府兵之制:
A.創始:西魏宇文泰時蘇綽建議創立。
B.措施:
(A)分全國為百府,分民戶為九等,選擇六等以上人家的力士為兵。
(B)每府由一郎將主之,分屬二十四軍。
C.性質:
(A)徵兵制。
(B)兵農分籍:免賦稅。
(C)兵不離農:平時耕稼,有事出征。
D.影響:府兵制是北周及隋統一天下的最大基礎原因。形成關隴政治集團,政治清明成效卓越。
3.任官制度:
東漢時,察舉與徵辟兩大任官途徑產生流弊。
(1)察舉:主持察舉的郡國首相,已有營私請託的情形。
(2)徵辟:才名不符。
九品
中正制    曹魏文帝時,採陳群之議,實行九品中正制度。
實施方法:
(1)中正官的設置:每州設大中正,郡縣設小中正。中正資格,以在中央任官的本處人兼充。
(2)授官準則:郡縣中正官評定本地人的等第。定為九品(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)。
弊病    弊病–上品無寒門,下品無世族
九品中正制的實施,造成上品無寒門,下品無世族的現象,形成門閥專政的局面。
廢除    隋文帝廢除之,代之以科舉制度。

二、社會與經濟

1.士族階級的形成:
(1)九品中正制度:成為士族世襲為官的工具。

(2)士族的特殊地位:
政治上    社會上    占田法
享有仕宦優先權和免除徭役的特權。    
A.門閥觀念的形成:天子亦不能過問。
B.義從:士族得各募部曲,稱做義從,屬私人軍隊。
C.門生:庶人百姓為求進身,依附士族,叫做門生。
A.時間:西晉初年。
B.辦法:即農民向政府登記,請領土地畝數限額的辦法。占田法規定,官吏按官品高低占田,助長了世族田莊經濟的發展。
2.南北方的世家大族:
(1)南方:
僑姓    以王、謝、袁、蕭為大,自中原渡江的大族。
吳姓    以朱、張、顧、陸為大,自孫吳以來的江東大族,為當地士族,地位不及僑姓。
(2)北方:
郡姓    如范陽盧氏、清河及博陵崔氏、太原王氏、滎陽鄭氏等,為胡人統治下的漢人士族。
國姓    如鮮卑的元氏、長孫氏、宇文氏及于、陸等。國姓為天子所命
3.社會經濟:
(1)均田制:
A.創立:北魏孝文帝太和九年(西元485年),李安世建議。
B.辦法:
(A)先立鄰、里、黨長,以訂戶籍,然後計口授田。
(B)將田分為:
a.露田(公有):男15歲以上,受露田四十畝,婦人二十畝,身歿還田。
b.桑田(私有):男二十畝,作為永業,身死不還,可以買賣。
C.性質:屬於土地公有、私有的折衷措施。對恢復中原地區長期破壞的農業生產很有幫助。
D.沿用:北魏、北齊、北周皆沿用之。
(2)賦稅
A.商業交易:以實物(穀粟和布帛)為交易憑藉,因戰亂,商業蕭條、經濟衰退所以致之。
B.賦稅辦法:以穀粟、布帛與力役為徵收項目。
C.例子:北魏均田制,徵收標準是「一夫一婦帛一匹、粟二石」。
D.影響:
(A)歷魏晉南北朝時代,皆利用此法,並沿襲至隋唐。
(B)    乃漢代以後經濟上的一大轉變。

三、學術與宗教

1.清談與玄學:
(1)創始:清玄之風始於魏晉之際,為南北朝學術主流,何晏、王弼首開其端。魏晉玄學以洛陽為中心,以外多研習儒學。
(2)竹林七賢:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等七人。當時的活動區域在山陽縣(今河南輝縣西北)一帶,是當時玄學的代表人物,雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學,「越名教而任自然」,山濤、王戎則好老莊而雜以儒術,向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法,清靜無為。
(3)談論主題:「三玄」,即老、莊、易。東晉以後,佛學也融入其中。
(4)影響:使知識分子趨於消極,逃避現實,形成萎靡頹廢的風氣。
2.文史與科技:
(1)文學:
A.東漢以後,文章漸趨排偶。
B.魏晉南北朝,駢體文正式形成。
C.文學理論著作:南朝梁劉勰的《文心雕龍》。
(2)史學:
A.名著:晉陳壽《三國志》,南朝劉宋范曄的《後漢書》。此外尚有梁沈約的《宋書》,梁蕭子顯的《南齊書》、北齊魏收的《魏書》。
B.四史:《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》。
(3)地理學:北魏時酈道元所著作的水經注,詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺蹟、人物掌故、神話傳說等,是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。
(4)科技:
A.馬鈞:魏人,改良織布機、製造翻車。
B.祖沖之:南朝劉宋末年人,推測精密的圓周率,製造千里船。
3.道教的由來與發展:
(1)道家與道教:秦漢時代方士奉老子為始祖,於是學術上的「道家」與宗教性的「道教」混淆。
(2)道教的創始:
A.時間:東漢晚期。
B.創始人:自號「天師」的張陵。
C.地點:蜀郡。
D.初名:五斗米道,因入教須繳五斗米。
(3)道教的發展與重要人物:
A.張魯:漢末據有漢中,以「鬼道」教民,自號「師君」。張陵之孫。
B.張盛:張魯子,移居江西龍虎山,世號「張天師」。
C.東晉葛洪:著《抱朴子》,發揮道教理論。
D.南朝陶宏景、陸靜修:
(A)陶宏景深得梁武帝信任,當時人稱他為「山中宰相」。
(B)陸靜修則整頓道教組織、蒐集整理道教經典,建立完善的道教齋醮儀式。
E.北朝寇謙之:使道教成為北魏的國教。
(4)北周禁教:
北周武帝,曾禁佛道二教,但不久又令立道觀。
4.佛教的傳入與盛行:
(1)印度佛教的發展:
A.創始人:釋迦牟尼,西元前六世紀末春秋晚期,約與孔子同時。
B.佛教盛世:西元三世紀中期之阿育王時代,曾傳教至中亞大夏。
C.大月氏征服大夏,遂信佛教。
(2)傳入中國之濫觴:西漢哀帝元壽元年,大月氏使者伊存東來,博士弟子秦景憲曾跟他受浮屠佛經。
(3)西域求經之始:
A.時間:東漢明帝時。
B.人物:遣蔡愔等往大月氏求佛經,帶回四十二章經。
C.建立白馬寺:蔡愔同天竺沙門攝摩騰、竺法蘭求經回至洛陽而建。
(4)北方佛教的興盛:
A.時間:十六國時期。
B.東來佛教僧侶:以佛圖澄、鳩摩羅什最有名。「鳩摩羅什」因翻譯大量佛經而著名。
C.法顯西域取經:
(A)時間:後秦姚興時。
(B)取經目的地:印度、斯里蘭卡。
(C)著作:佛國記。
(5)江南佛法大行:
歷經東吳、東晉及南朝四代,佛教興盛。
A.大行之始:三國孫權,曾建金陵第一座寺廟「建初寺」。
B.中國禪宗之始祖:南天竺菩提達摩。
C.傳入中國的佛教有兩大系統:
(A)小乘禪學重戒律和禪定。
(B)大乘般若學。

四、民族文化的融合

1.胡漢融合:
(1)春秋戰國時代:
A.使蠻、夷、戎、狄與漢族融合。
B.促使秦、漢大一統的出現。
(2)兩晉南北朝
A.民族文化融合尤為顯著:
(A)使匈奴、羯、羌、氐、鮮卑等五胡與漢融合。
(B)其中以鮮卑漢化最深:北魏孝文帝的漢化政策,更促使胡漢徹底同化。
B.胡漢雜居:
(A)高歡:胡化的漢人,調和胡漢衝突。
(B)宇文泰:漢化的胡人,以中原文化正統自居。
(C)兩人目的:均在促使胡漢融合,消除種族隔閡。
C.結果:促使隋唐大一統的出現。
2.南北文化的交流:
(1)歷史重心逐漸南移:由黃河流域向江南發展。
A.開始:東漢以後逐漸向南發展,江南社會基本上較北方富庶。
B.奠基:三國孫吳的開發江東。
C.中原人士的南移:漢末時,中原人士避亂至荊、揚和交州。而永嘉之亂時,南走江南的特多。
D.東晉南北朝的江南:是正統王朝的所在。亦是中原文化傳播發展的主要地區。
(2)中原正統文化與吳越土著文化交流:自東晉末實行土斷制。即以土地限制戶籍,但最初黃(吳)白(僑)分籍而失效。
3.新生力量:
(1)原動力:北方進行胡漢融合;南方產生文化交流。
(2)新生力:隋唐盛世的來臨。
 

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