臺灣觀光導覽-2

臺灣古蹟

一、分類

依文化資產保存法第14條第1項規定，古蹟依其主管機關區分為國定、直轄市定、縣（市）定三類，由各級主管機關審查指定後，辦理公告。古蹟之指定，依下列基準為之：
1.具歷史、文化、藝術價值。
2.重要歷史事件或人物之關係。
3.各時代表現地方營造技術流派特色者。
4.具稀少性，不易再現者。
5.具建築史上之意義，有再利用之價值及潛力者。
6.具其他古蹟價值者。

二、臺灣古蹟之最

臺灣最早興建的
古蹟    
建於1624年的台南安平熱蘭遮城（Zeelandia），即今俗稱安平古堡者。
臺灣最早被發現的史前考古遺址    
於1897年由日本學者伊能嘉矩所發現的臺北的圓山遺址，因有許多石器及貝殼出土，也被稱為圓山貝塚。
臺灣牆壁最厚的古建築    
創建於明崇禎十五年的淡水紅毛城，它稱為聖多明哥城（St.Domingo），初為西班牙人所建，後再由荷蘭人改建。
臺灣歷史最古老的孔子廟    明鄭時期參軍陳永華在明永曆十九（1665年）所建的台南孔廟。
臺灣現存最古老的城池    
高雄左營的鳳山縣舊城，初建於清乾隆五十三年（1788），經道光九年間大整修，至今仍保存北門、東門與南門。
臺灣最高的石柱古    
為花蓮瑞穗鄉舞鶴村的掃叭遺址，高達六公尺餘，可能為新石器時代之物，與卑南文化屬於相近之文化習俗。
臺灣長度最長的
古蹟    
橫越中央山脈的八通關道，此古道開闢於清光緒元年（1875年），當時欽差大臣沈葆禎開山撫番，加強前山與後山之聯絡，開闢了八通關古道，從南投竹山，溯陳有蘭溪至八通關，越過中央山脈抵達玉里，途中碑碣甚多，包括德遍山陬碑、萬年亨衢碑、化及蠻陌碑及開闢鴻荒碑等。
臺灣現存最古老且最完整的城門門扇    
臺北府北門，始建於清光緒五年，至光緒十年（1884年）才竣工。
臺灣最巨大的官紳大宅    
為台中縣霧峰鄉林家宮保第。
臺灣現存年代最早的娃建彩畫    
為台中縣神岡鄉社的林氏大夫第。
臺灣信徒最廣的媽祖廟    
北港朝天宮，信徒分佈全台。
臺灣現存唯一的廣東潮洲式寺廟    
為台南的三山國王廟，由潮洲移民於清初乾隆七年（1742年）所建。
臺灣年代最古老的寺廟    
澎湖馬公天后宮，創建於明萬曆三十二年（1604年），距今近四百年，可稱之為台澎第一廟。
全臺灣唯一的一座都城隍廟    
創建於清乾隆十三年（1748年），在新竹市，其地位高於府縣級。
臺灣現存唯一的節孝祠    
位於彰化八卦山下，是古時為了對節孝與節烈婦女表示尊敬而建立的祠堂。
臺閩地區現存最為完整壯觀的牌坊    位於金門縣的良功母節孝坊，節孝坊建於清嘉慶17年（西元1812年）。
臺灣現存完整的福建汀州客家廟    
淡水的定光佛寺。
臺灣現存最早採用一柱雙龍的祠廟    臺北陳德星堂，宅原建於清末光緒年間，1912年遷建至現址。
臺灣現存最早的六角形鐘鼓樓    
臺北艋舺龍山寺，清代重建時並沒有鐘鼓樓，直到1919年重建時，由福建泉州名匠王益順設計建造三重簷約六角形鐘鼓樓。
臺灣唯一的銅鑄
龍柱    出現在臺北艋舺龍山寺，其前殿的龍柱為1919年大修時所置。
臺灣現存最高大的惜字爐    桃園龍潭聖蹟亭。
臺灣現存規模最大且最完整的中國式古庭園    板橋林本源園邸，也稱為林家花園。
臺灣現存年代最古老的教堂    
屏東縣萬金天主堂，原創建於清咸豐年間。
存臺灣最早的西式教育學堂    
加拿大基督長老教會傳教士馬偕在光緒八年（1882年）於淡水所建的牛津理學堂。
臺灣現存年代最古的洋樓    高雄港口哨船頭山丘上的前清打狗英國領事館，創建於清同治五年（1866年）。
臺灣最古老的鐵路隧道     清光緒年間臺灣巡撫劉銘傳所建的基隆獅球嶺隧道。於光緒十四年（1888年）動工，至十六年（1890年）竣工。全長二百三十五公尺，南洞口外還可見到劉銘傳的題額「曠宇大開」。
臺灣僅存的接官亭    
在台南市，這種建築有如一座牌樓，古時作為接送官員來台的碼頭標誌，創建於清乾隆四年（1739年）。
臺省目前保存最完整的大座古炮臺    西臺古堡，位於澎湖縣西嶼鄉。創建於清朝光緒十二年（西元1886），前門洞上嵌有李鴻章所題「西嶼西臺」石額。

原住民文化

鄒族    嘉義、高雄、南投        魯凱族    屏東、台東、高雄
賽夏族    新竹、苗栗        雅美
（達悟）族    台東蘭嶼島，為臺灣唯一的一支海洋民族
阿美族    花東縱谷與海岸        邵族    日月潭
泰雅族    中北部及東北部山區        噶瑪蘭族    過去居住於宜蘭，目前遷居到花蓮和台東
排灣族    屏東、台東        太魯閣族    花蓮縣秀林、萬榮鄉及少部份的卓溪鄉立山、崙山等地
布農族    台東、花蓮、高雄、南投        撒奇
萊雅族    臺灣東部，約在今日花蓮縣境內
卑南族    台東縣境        賽德克族    現今仁愛鄉春陽溫泉一帶
拉阿魯哇族    高雄市桃源區高中里、桃源里以及那瑪夏區瑪雅里        卡那卡那
富族    高雄市那瑪夏區楠梓仙溪流域兩側，現大部分居住於達卡努瓦里及瑪雅里。
《資料來源：行政院原住民委員會http://www.apc.gov.tw/portal/docList.html?CID=6726E5B80C8822F9》

一、原住民概說

臺灣是一個位於亞洲太平洋的美麗島嶼，居住著各種族群，其中原住民族約有53萬人，佔總人口數的2%，目前，經臺灣政府認定的原住民族有：阿美族、泰雅 族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族等16族，各族 群擁有自己的文化、語言、風俗習慣和社會結構，對臺灣而言，原住民族是歷史與文化的重要根源，也是獨一無二的美麗瑰寶。
族別    高山族    平埔族
源由    指居住在臺灣山區、東部及蘭嶼的原住民，相對於平埔族的稱呼，或稱為生番。    約四百年前，大批漢族移民來臺開墾，先民把居住於平原的原住民稱作平埔番或熟番，後來才以平埔族稱之。
特色    (1)高山族的社會組織是互異的，有父系社會、母系社會、貴族社會。
(2)有紡織的技術、祖靈信仰以及黥面代表榮譽。    (1)漢化、好和平。居住於平原、丘陵，懂種稻，男漁獵、女下田。
(2)各族社會組織不同，其中最大特色為母系社會，家產是由女子繼承，行贅婚制。

二、高山族

1.泰雅族（Tayal）：
分布概況    泰雅族是臺灣今日的第二大原住民族，人口總數約9萬餘人，佔臺灣原住民族人口總數的20％左右，為分布最廣的族群。早期泰雅族是將南投、花蓮兩縣內之泰雅族，包含賽德克族群統稱之，分界線為北港溪與和平溪相連而成的一線，以北為泰雅族群，以南是賽德克族群。
(1)泰雅族可分為兩個亞族：
A.泰雅族（Tayal）是居住在西北部地方的族人。
B.賽德克族(Seediq)居住在東南地方如霧社、太魯閣一帶。
(2)民國93年行政院正式公布，將居住於花蓮太魯閣一帶的賽德克族認定為臺灣原住民族第十二族－太魯閣族。
名稱緣由    「泰雅族」一詞，原是佔泰雅族中人口多數的「泰雅亞族」中的賽考列克（Sekolek）及澤教列（Tseole）兩族群，指稱「使用相同泰雅語，並有著如紋面、同一發源地等共同文化背景的人」。
社會組織    泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，富有特色的文化為紋面。
祭典與信仰文化    泰雅族一年中的重要儀式為播種祭（Smyatu）和祖靈祭（Maho）。
泰雅族中有兩種特殊的信仰觀念：
(1)「Gaga」的觀念：所謂的Gaga是一種社會規範，風習俗慣的誡律，觸犯了Gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。
(2)「Rutux」的信仰：所謂的Rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了Gaga，則可能會受到Rutux的處罰，被Rutux驚嚇到會生病，種種跡象顯示出泰雅族人對Rutux的懼怕。
(3)泰雅族人對祖靈信仰的崇拜表現在各個層面，最具代表性的為織繡，常見的菱形紋圖騰，即代表祖靈之眼，象徵祖靈的護庇。
2.賽夏族（Saysiat）：
分布概況    賽夏族主要分布在新竹、苗栗兩縣交界山區，和泰雅族毗鄰而居，傳說賽夏族祖先曾自大霸尖山山麓移至大湖及苗栗一帶，其後又繼續南移。以鵝公髻山和橫平背山的脊線，分為南北兩支。
名稱緣由    賽夏族傳說是奧茲波彭神所命名，特別具有神聖的意義，相傳奧茲波彭神運用法力，口唸咒語而造出賽夏族人祖先，並賜名賽夏族人。
社會組織    賽夏族是典型的父系社會，分工上男子主要從事農耕，婦女則以操持家務為主。
祭典與信仰文化    一年之中有三大祭典，其中以矮靈祭最為盛大：
(1)播種祭（Pitaza）：祈求農作豐收。
(2)祖靈祭（Pas-vake）：祭祀已故的列祖列宗，或是認定家族成員。
(3)矮靈祭（Pas-taai）：主要為慰藉、送迎矮黑人死靈(矮靈)的祭儀。
3.阿美族（Amis）：
分布概況    阿美族為臺灣原住民14族中人數最多的一族，人數約有19萬，大多分布於臺灣東部地區，以花蓮到臺東一帶的縱谷平原與海岸山脈外側之平地為主，也有部分族人居住於屏東恆春地區。西元1899年日本民族學者伊能嘉矩依據地域、語言、風俗習慣的差異，將阿美族分為「南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、馬蘭阿美及恆春阿美」五個地域。
名稱緣由    阿美族人自稱Amis或Pangcah。Amis在阿美語中的語意有北方之意，該語詞較為人所熟知的是卑南族對居住其北方的阿美族的稱呼。Pangcah則有人、同族人或為「同一血統的人們」的語意。
社會組織    阿美族為母系社會組織，家庭都以女性為中心。在年齡階級制度下有嚴格的分工制度，區分少年組、青年組、壯年組、長老組、老年組。
祭典與信仰文化    文化中有兩個重要祭典，豐年祭與海神祭。其中豐年祭是阿美族的新年祭儀，原始意義為感謝祖靈和慶祝豐收。
4.布農族（Bunun）：
分布概況    布農族分布於埔里以南的中央山脈及其東側、知本主山以北的山地，為部落型散居社會，共六大社群，為臺灣居住海拔最高的高山原住民族。
名稱緣由    布農在該族語裡有人之意義，或指稱「未離巢的蜂」、「雞蛋已孵化，未出殼之雛雞」以及「眼球」等意義。
社會組織    父系社會，行大家族制。
祭典與信仰文化    (1)布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。較常為學者提到的儀式，包括小米開墾祭、小米播種祭、除草祭、收穫祭、入倉祭、射耳祭等。著名的八部合音即「祈禱小米豐收歌」，為祭祀時合唱的歌曲。
(2)布農族目前僅存二個重要的傳統祭儀，射耳祭與嬰兒節。其中射耳祭是布農族唯一全部落性的祭典。於每年四月底月缺的時候舉行，以射鹿耳－山區最大動物的耳朵來象徵來年的狩獵豐碩。
5.鄒（曹）族（Tsou）：
分布概況    鄒族人現今分布以嘉義縣阿里山鄉一帶的山區為主，鄒族聚落以阿里山山區、曾文溪流域與濁水溪上游流域為中心，達娜伊谷為著名之鄒族聚落，流域內有稀有的保育類動物高山鯝魚。
名稱緣由    北鄒又稱「阿里山鄒族」或「阿里山Tsou」，今稱為「Tsou（Cou）」，中文記為「鄒」，其意義為人。
社會組織    父系社會，鄒族沒有階級制度，只有幾個擁有特殊地位的人如頭目、征帥、勇士等。
祭典與信仰文化    目前存在的祭典有：凱旋祭、小米收穫祭、小米播種祭、子安貝祭。
6.太魯閣族（Truku）：
分布概況    傳說太魯閣族以中央山脈中白石山腰的一顆大石柱為發祥地，後遷移至現在的南投縣仁愛鄉合作村。因人口增加，耕地及獵區分配不足，陸續翻越中央山脈，遷移至東部的立霧溪、木瓜溪、陶賽溪等地區。因族人自稱為Truku（太魯閣），故遷移後的新居地區今稱為「太魯閣地區」。
名稱緣由    太魯閣（Truku）族語意為「山腰的平臺」、「可居住之地」、為防敵人偷襲的「瞭望臺之地」，因此太魯閣族祖先稱住在此地的人為「太魯閣（Truku）族」。
社會組織    太魯閣是男女分工的生活模式，男獵女織，不過在日常生活中還是以兩性互補為原則。雖然是父系社會，女生隨著年紀的增長，在家中的地位也會漸漸提升，有發言權。
祭典與信仰文化    彩虹橋信仰，重要祭典有：祖靈祭、播種祭與收割祭。
7.卑南族（Puyuma）：
分布概況    卑南族分布於中央山脈以東、卑南溪以南的海岸地區及臺東縱谷的南方平原。臺東縣境內尚有巨石文化與長濱文化等石器文化遺址。
名稱緣由    「卑南」之名，取自於八社中最強盛的「卑南社」當中的普悠瑪（Puyuma），社名意味著「集中團結」，表示社群內各家系分散又集中的建社過程。
社會組織    學者的研究認為卑南族有明顯的母系傾向，卑南族年齡階級組織中最重要的為會所制度，會所分為青年會所（Palakuwan）與少年會所（Takuban），將青年與少年分開訓練。
祭典與信仰文化    猴祭與大獵祭是卑南族最重要的祭典，與族群社會組織密不可分。男孩12歲時必須要先通過猴祭的考驗，之後才得進入少年會所，接受年長族人的訓練。最後於大獵祭後，晉級為「Bangsaran」成為真正的男人。
8.魯凱族（Rukai）：
分布概況    魯凱族主要居住臺灣南部，中央山脈的東西兩側，如高雄市茂林區、屏東縣霧臺鄉、三地門青葉村、馬家鄉三和村南三和及臺東縣卑南鄉東興新村、金峰鄉嘉蘭村新富社區等處。
名稱緣由    文獻的Rukai（魯凱），應該是擷取Ngudradrekai字中「Drekai」之音節，並因發音誤差自Drekai變為Rukai。魯凱人用國語自稱族群名稱時會用魯凱族，但若用母語自稱時不用Rukai而用Ngudradrekai。
社會組織    魯凱族部落為階級化的父系社會，分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級，階級為世襲制度，會隨婚姻關係而提升或下降。
祭典與信仰文化    其傳統習俗與排灣族相近，有石板屋與百步蛇紋文化，並舉行「占卜祭」等祭典。
9.排灣族（Paiwan）： 
分布概況    排灣族以臺灣南部為活動區域，依據現行的行政區域劃分，主要分布在屏東縣和臺東縣的12個鄉鎮市中。
名稱緣由    關於排灣族群的名稱，過往有各種不同的音譯及說法。其中一說認為其祖先發祥於大武山深處，相當於族人的天國，稱排灣而得名。此外有不少排灣族人表示Paiwan一字也有人的意涵。
社會組織    排灣族為兩性平等的社會，有嚴格的階級制度，階級世代承襲，大致劃分為：頭目、貴族、勇士、平民四個階級。一個排灣族人，只要根據其姓名就可以判斷其階級。頭目及貴族享有裝飾上的特權，例如百步蛇的條紋、雄鷹羽毛、琉璃珠等。
祭典與信仰文化    排灣族將百步蛇作為神祉般地信仰、崇拜，重要祭典有收穫祭與六年祭。目前其分布區域仍內留有石板屋等文化遺跡。
10.達悟族（Tao）：
分布概況    達悟族分布在臺東縣蘭嶼島，為臺灣唯一居住於離島的海洋原住民族。
名稱緣由    達悟族，舊稱為雅美族。此一名稱係西元1897年，日人鳥居龍藏抵達蘭嶼進行調查後，於報告中稱島民為「雅美族（Yami）」而來。自此以後，「雅美族」便成為該島原住民之族名。
島上的原住民自稱為Tao（達悟人）、Taonopongso（蘭嶼），意即人、島上的人之自我認同的名稱。於西元1998年正名為達悟族。
社會組織    為父系中心的民族，各部落之間有一定數目的氏族。達悟文化十分強調夫妻間的一體感，家庭是達悟族人最重要的社會單位，家庭成員間的關係極為緊密，以核心家庭為主。
祭典與信仰文化    達悟族最為有名的祭典為飛魚祭，在每年的飛魚汛期前舉行，祈求能帶來捕魚的好運。
11.撒奇萊雅族（Sakizaya）：
分布概況    撒奇萊雅族原來分布於奇萊平原（花蓮平原），範圍相當於現今的花蓮市區，花蓮舊稱奇萊，為阿美族誤以「Sakiraya」一字為地名，而自該字中擷取「Kiray」的音節稱呼而來。
名稱緣由    撒奇萊雅族（Sakizaya）意義為真正之人，該族先民認定彼此為特定的一群人，使用的語言稱為Sakizaya，阿美族則稱「Sakiraya」，噶瑪蘭族稱其為「Sukizaya」。
社會組織    撒奇萊雅人的部落同樣有與阿美族相似的年齡階級，據日本《番族調查報告書》所記載的田野資料顯示，日據時期撒奇萊雅族的年齡階級（Sral）為每五年到九年進一級，級名採循環襲名制。
祭典與信仰文化    重要祭典為「巴拉瑪火神祭」（Palamal），與傳統豐年祭不同，為撒奇來雅族後人對祖先的追思祭典，體驗及追緬先民落難情境之祭儀。
12.賽德克族（Seediq）：
分布概況    泰雅族原分為兩支，西元2008年4月，賽德克族經認定正式成為臺灣原住民第十四族，自泰雅族中分立出來。賽德克族集中分布在南投縣仁愛鄉，以濁水溪上游一帶為腹地，並建立7村12部落。據聞四、五百年以前，賽德克族就已經在濁水溪及其支流建立許多群落。
名稱緣由    德克塔雅群在民國19年（1930）霧社事件前是賽德克族勢力最大的族群。1931年，七個曾參與抗日的部落，其剩餘族人遭強制驅離，遷移至北港溪中游的河岸臺地，日人稱為川中島社。現為仁愛鄉互助村清流社區。
社會組織    賽德克族的主要文化特色包括：紋面、織布藝術、獵首以及狩獵技術。
祭典與信仰文化    賽德克族主要的傳統祭儀有播種祭、收穫祭、祈雨祭、狩獵祭、捕魚祭及獵首祭等，祭儀的意象為祈望族命得以綿延、族運得以發展順遂。
13.邵族（Thao）：
分布概況    邵族分布在日月潭周圍地區，該區舊稱水沙連。邵族人究竟為高山族或平埔族目前仍有爭議，西元2001年原住民委員會認定為第十族。
名稱緣由    邵族自稱為Thao或者Thaw，意思為人。根據日本學者鳥居龍藏於1910年的報告，以日月潭地區的原住民自稱Saou（邵）來記音，其後學界的各項圖文記載，一般仍沿用鳥居龍藏的說法，將邵族譯稱為「Sso」或「Saou」。
社會組織    邵族為父系社會，族中事務有男、女職務分工。邵族人男女分工制度非常嚴格，男生從事比較粗重或危險性比較高的工作，例如：捕魚、狩獵等；而女生則從事一些比較瑣碎的工作，例如：舂米、紡織、照顧兒女等。
祭典與信仰文化    祖靈信仰是邵族的宗教特色，也是臺灣原住民族群的信仰基調，而邵族人更將祖靈信仰實體化，創造出公媽籃，也稱之為祖靈籃。
邵族人以日月潭中央的拉魯島（舊稱光華島）為其聖地
14.拉阿魯哇族（Hla’alua）：
分布概況    拉阿魯哇族（Hla’alua）由排剪（paiciana）、美壠（vilangan）、塔蠟（talicia）、雁爾（hlihlara）4個社組成，主要聚居在高雄市桃源區高中里、桃源里以及那瑪夏區瑪雅里，約計有400人。
名稱緣由    拉阿魯哇為自稱，其意不可考。
社會組織    拉阿魯哇族是一父系氏族社會，以相同的祖先為中心，婚姻實行嚴格的一夫一妻制，以從夫居的嫁娶為主，較無多偶婚或招贅婚。
祭典與信仰文化    相傳族人原居地在東方hlasunga，曾與矮人共同生活；矮人視聖貝（takiaru）為太祖（貝神）居住之所，每年舉行大祭以求境內平安、農獵豐收、族人興盛。族人離開原居地時，矮人贈以一甕聖貝，族人亦如矮人般舉行「聖貝祭（miatungusu）」。祭儀最重要的部分是「聖貝薦酒」儀式：將聖貝浸在酒裡，察其顏色變化，如果變成紅色則表示太祖酩酊之狀，意味祭典圓滿成功。
15.卡那卡那富族（Kanakanavu）：
分布概況    分佈於高雄市那瑪夏區楠梓仙溪流域兩側，現大部分居住於達卡努瓦里及瑪雅里，人口數約有520人（103年05月數據）。
名稱緣由    相傳數百年前，一位名叫「那瑪夏」（Namasia）的年輕男子，發現巨大鱸鰻堵住溪水危及部落安全，趕緊回部落向族人通報，然也因驚嚇過度染病，幾天後去世，傳說當時族人與山豬聯手殺掉鱸鰻讓危機解除，族人為了紀念這名年輕男子，當時以「那瑪夏」命現今之楠梓仙溪。
社會組織    卡那卡那富族的社會組織以父系為主，祭儀活動則以「米貢祭」與「河祭」為主。
祭典與信仰文化    祭儀活動則以「米貢祭」與「河祭」為主。

三、平埔族

1.噶瑪蘭（Kavalan）： 
分布概況    噶瑪蘭族舊稱為蛤仔難三十六社，事實上其聚落數量超過六、七十社。主要分布於宜蘭、羅東、蘇澳一帶、花蓮市附近及東海岸之豐濱鄉與臺東縣長濱鄉等地。噶瑪蘭族原居於蘭陽平原，後因漢人爭地壓力而逐漸南遷。
名稱緣由    其名稱由來有二說；歷史學者阮昌銳認為，噶瑪蘭人自稱Kavalan或Kavanan，對照清代文獻蛤仔難、蛤仔欄等名稱，噶瑪蘭之名稱當為音譯；學者陳逸君則提出另一觀點，認為「噶瑪蘭」原指宜蘭地區，因日本學者伊能嘉矩於上世紀初進行臺灣平埔族調查時，採用噶瑪蘭一詞稱呼當時住在宜蘭平原的原住民，才由地理詞彙轉化為族名。
社會組織    噶瑪蘭的傳統社會結構為母系繼嗣，夫從妻居，子女從母居。花蓮縣豐濱鄉新社村的噶瑪蘭聚落，是現存唯一較為集中的平埔族部落。
祭典與信仰文化    噶瑪蘭傳統重要的祭典有祭祖儀禮與海祭。
2.其他族群：
清代初期，清廷嚴格限制女性移民，因此許多漢人男性便和平埔族女性結褵。歷經長時間的通婚及文化融合後，平埔族多已與漢人同化。目前現存的平埔族除噶瑪蘭族外，其餘各族幾乎都已消失，目前其他平埔族尚有資料可考者，其分布區域如下：
名稱    分布
雷朗（Luilang）    分布於臺北盆地及桃園。
凱達格蘭（Ketagalan）    分布於臺北北濱、金山、基隆一帶。
道卡斯（Taokas）    分布於新竹、苗栗、臺中一帶。
道卡斯為日本學者伊能嘉矩所命名。因臺語發語近於大甲，故又稱大甲族。
巴則海（Pazeh）    主要居住在臺灣中部埔里盆地愛蘭地區，又稱巴宰族。
目前仍保有族語巴宰語及傳統文化。
巴布薩（Babuza）    分布於大肚溪以南，濁水溪以北地區。
又稱「貓霧拺族」。
巴布拉族（Papora）    分布於臺中清水、梧棲。
洪安雅（Hoanya）    分布於雲嘉地區，又稱洪雅族。
西拉雅（Siraya）    分布於臺南、高雄、屏東地區。
西拉雅族之族群文化特色為阿立祖的信仰，以及傳統祭典如平埔族夜祭、公廨等。
因擁有以壺代表神靈的拜壺文化，因此也被稱之為拜壺的民族。