中國歷史-3

魏晉南北朝的演進

一、制度的演變

1.政治制度：
(1)三省制的淵源：
A.三省最初的性質：原為天子的親信私屬。
B.三省成為中央政務實際執掌者的轉變：
C.自秦代至唐代的相權轉變：
(2)後魏官制：起初建立時是依部落規制，直至孝文帝時，官品位號皆以南朝為準。
(3)北周官制：
A.建置六官：依周禮而建的，即天官府（吏）、地官府（戶）、春官府（禮）、夏官府（兵）、秋官府（刑）、冬官府（工）。
B.是隋唐六部的由來。
2.兵制：
(1)由徵兵制轉為募兵制
A.兩漢兵制為徵兵制。但漢末，軍隊已有招募成立的情形。
B.魏晉以後，徵兵制不行，募兵制成為主要的兵制。
C.北府兵：
(A)起源：謝玄鎮廣陵時，為防備符堅，所募勁卒。
(B)作用：肥水之戰（劉牢之）及劉裕北伐，均靠北府兵。
(C)性質：募兵制。
D.南朝兵制：皆募兵。
(2)府兵之制：
A.創始：西魏宇文泰時蘇綽建議創立。
B.措施：
(A)分全國為百府，分民戶為九等，選擇六等以上人家的力士為兵。
(B)每府由一郎將主之，分屬二十四軍。
C.性質：
(A)徵兵制。
(B)兵農分籍：免賦稅。
(C)兵不離農：平時耕稼，有事出征。
D.影響：府兵制是北周及隋統一天下的最大基礎原因。形成關隴政治集團，政治清明成效卓越。
3.任官制度：
背景    設立背景─察舉與徵辟失靈
東漢時，察舉與徵辟兩大任官途徑產生流弊。
(1)察舉：主持察舉的郡國首相，已有營私請託的情形。
(2)徵辟：才名不符。
九品
中正制    曹魏文帝時，採陳群之議，實行九品中正制度。
實施方法：
(1)中正官的設置：每州設大中正，郡縣設小中正。中正資格，以在中央任官的本處人兼充。
(2)授官準則：郡縣中正官評定本地人的等第。定為九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。
弊病    弊病–上品無寒門，下品無世族
九品中正制的實施，造成上品無寒門，下品無世族的現象，形成門閥專政的局面。
廢除    隋文帝廢除之，代之以科舉制度。

二、社會與經濟

1.士族階級的形成：
(1)九品中正制度：成為士族世襲為官的工具。
(2)士族的特殊地位：
政治上    社會上    占田法
享有仕宦優先權和免除徭役的特權。    A.門閥觀念的形成：天子亦不能過問。
B.義從：士族得各募部曲，稱做義從，屬私人軍隊。
C.門生：庶人百姓為求進身，依附士族，叫做門生。    A.時間：西晉初年。
B.辦法：即農民向政府登記，請領土地畝數限額的辦法。占田法規定，官吏按官品高低占田，助長了世族田莊經濟的發展。
2.南北方的世家大族：
(1)南方：
僑姓    以王、謝、袁、蕭為大，自中原渡江的大族。
吳姓    以朱、張、顧、陸為大，自孫吳以來的江東大族，為當地士族，地位不及僑姓。
(2)北方：
郡姓    如范陽盧氏、清河及博陵崔氏、太原王氏、滎陽鄭氏等，為胡人統治下的漢人士族。
國姓    如鮮卑的元氏、長孫氏、宇文氏及于、陸等。國姓為天子所命
3.社會經濟：
(1)均田制：
A.創立：北魏孝文帝太和九年（西元485年），李安世建議。
B.辦法：
(A)先立鄰、里、黨長，以訂戶籍，然後計口授田。
(B)將田分為：
a.露田（公有）：男15歲以上，受露田四十畝，婦人二十畝，身歿還田。
b.桑田（私有）：男二十畝，作為永業，身死不還，可以買賣。
C.性質：屬於土地公有、私有的折衷措施。對恢復中原地區長期破壞的農業生產很有幫助。
D.沿用：北魏、北齊、北周皆沿用之。
(2)賦稅
A.商業交易：以實物（穀粟和布帛）為交易憑藉，因戰亂，商業蕭條、經濟衰退所以致之。
B.賦稅辦法：以穀粟、布帛與力役為徵收項目。
C.例子：北魏均田制，徵收標準是「一夫一婦帛一匹、粟二石」。
D.影響：
(A)歷魏晉南北朝時代，皆利用此法，並沿襲至隋唐。
(B)乃漢代以後經濟上的一大轉變。

三、學術與宗教

1.清談與玄學：
(1)創始：清玄之風始於魏晉之際，為南北朝學術主流，何晏、王弼首開其端。魏晉玄學以洛陽為中心，以外多研習儒學。
(2)竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等七人。當時的活動區域在山陽縣（今河南輝縣西北）一帶，是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，「越名教而任自然」，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為。
(3)談論主題：「三玄」，即老、莊、易。東晉以後，佛學也融入其中。
(4)影響：使知識分子趨於消極，逃避現實，形成萎靡頹廢的風氣。
2.文史與科技：
(1)文學：
A.東漢以後，文章漸趨排偶。
B.魏晉南北朝，駢體文正式形成。
C.文學理論著作：南朝梁劉勰的《文心雕龍》。
(2)史學：
A.名著：晉陳壽《三國志》，南朝劉宋范曄的《後漢書》。此外尚有梁沈約的《宋書》，梁蕭子顯的《南齊書》、北齊魏收的《魏書》。
B.四史：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》。
(3)地理學：北魏時酈道元所著作的水經注，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺蹟、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。
(4)科技：
A.馬鈞：魏人，改良織布機、製造翻車。
B.祖沖之：南朝劉宋末年人，推測精密的圓周率，製造千里船。
3.道教的由來與發展：
(1)道家與道教：
秦漢時代方士奉老子為始祖，於是學術上的「道家」與宗教性的「道教」混淆。
(2)道教的創始：
A.時間：東漢晚期。
B.創始人：自號「天師」的張陵。
C.地點：蜀郡。
D.初名：五斗米道，因入教須繳五斗米。
(3)道教的發展與重要人物：
A.張魯：漢末據有漢中，以「鬼道」教民，自號「師君」。張陵之孫。
B.張盛：張魯子，移居江西龍虎山，世號「張天師」。
C.東晉葛洪：著《抱朴子》，發揮道教理論。
D.南朝陶宏景、陸靜修：
(A)陶宏景深得梁武帝信任，當時人稱他為「山中宰相」。
(B)陸靜修則整頓道教組織、蒐集整理道教經典，建立完善的道教齋醮儀式。
E.北朝寇謙之：使道教成為北魏的國教。
(4)北周禁教：
北周武帝，曾禁佛道二教，但不久又令立道觀。
4.佛教的傳入與盛行：
(1)印度佛教的發展：
A.創始人：釋迦牟尼，西元前六世紀末春秋晚期，約與孔子同時。
B.佛教盛世：西元三世紀中期之阿育王時代，曾傳教至中亞大夏。
C.大月氏征服大夏，遂信佛教。
(2)傳入中國之濫觴：
西漢哀帝元壽元年，大月氏使者伊存東來，博士弟子秦景憲曾跟他受浮屠佛經。
(3)西域求經之始：
A.時間：東漢明帝時。
B.人物：遣蔡愔等往大月氏求佛經，帶回四十二章經。
C.建立白馬寺：蔡愔同天竺沙門攝摩騰、竺法蘭求經回至洛陽而建。
(4)北方佛教的興盛：
A.時間：十六國時期。
B.東來佛教僧侶：以佛圖澄、鳩摩羅什最有名。「鳩摩羅什」因翻譯大量佛經而著名。
C.法顯西域取經：
(A)時間：後秦姚興時。
(B)取經目的地：印度、斯里蘭卡。
(C)著作：佛國記。
(5)江南佛法大行：
歷經東吳、東晉及南朝四代，佛教興盛。
A.大行之始：三國孫權，曾建金陵第一座寺廟「建初寺」。
B.中國禪宗之始祖：南天竺菩提達摩。
C.傳入中國的佛教有兩大系統：
(A)小乘禪學重戒律和禪定。
(B)大乘般若學。

四、民族文化的融合

1.胡漢融合：
(1)春秋戰國時代：
A.使蠻、夷、戎、狄與漢族融合。
B.促使秦、漢大一統的出現。
(2)兩晉南北朝
A.民族文化融合尤為顯著：
(A)使匈奴、羯、羌、氐、鮮卑等五胡與漢融合。
(B)其中以鮮卑漢化最深：北魏孝文帝的漢化政策，更促使胡漢徹底同化。
B.胡漢雜居：
(A)高歡：胡化的漢人，調和胡漢衝突。
(B)宇文泰：漢化的胡人，以中原文化正統自居。
(C)兩人目的：均在促使胡漢融合，消除種族隔閡。
C.結果：促使隋唐大一統的出現。
2.南北文化的交流：
(1)歷史重心逐漸南移：由黃河流域向江南發展。
A.開始：東漢以後逐漸向南發展，江南社會基本上較北方富庶。
B.奠基：三國孫吳的開發江東。
C.中原人士的南移：漢末時，中原人士避亂至荊、揚和交州。而永嘉之亂時，南走江南的特多。
D.東晉南北朝的江南：是正統王朝的所在。亦是中原文化傳播發展的主要地區。
(2)中原正統文化與吳越土著文化交流：自東晉末實行土斷制。即以土地限制戶籍，但最初黃（吳）白（僑）分籍而失效。
3.新生力量：
(1)原動力：北方進行胡漢融合；南方產生文化交流。
(2)新生力：隋唐盛世的來臨。